丁巳，上谕大都督府及中书省臣曰：“国初设都先锋府及十大元帅都尉、指挥之职，其人甚众，今思之多有阵亡物故者，追念旧劳，怆然于怀。其有子孙承袭，禄足以赡给，苟无承袭之人，则其父母妻子将何所赖？宜给存恤之禄以餋之。有初同居而后离析者，分禄以赡，毋使失所。”
上遣使复以书谕纳哈出曰：“曩因天革元命，四海鼎沸，群雄角逐，涂炭生民，朕以一旅之众，从淮渡江，姑孰之捷，尔实在焉。时朕未知天命所向，无必取天下之心，凡遇元臣忠于所事者，未尝不悯其劳而惜其无成也。朕赖天地之灵，将士一心，旌旗所指，糜不服从。今天下已定，南极朱崖，北际燕云，一时豪杰，顺天爱民，悉来归我。独河东渠帅拥众北奔，比之关中诸人，稍为崛强，然其顺天爱民，筹筭之良，殆不若李思齐矣。大将军徐达未至，吐蕃蜂屯蚁聚，复来攻城，战败俘擒之余，有若孤豘。故破竹之势，直指川蜀，云南、六诏，使者相望，交趾、占城，万里修贡，高丽称藩，航海来庭。于是卢龙戍卒，登莱、浙东并海舟师，咸欲奋迅，一造辽渖。朕闻尔总其众，不忍重扰，特命使者，告以朕意。使还，略不得其要领，岂以辽海之远，我师不能至欤？抑人谋不决，故首鼠两端欤？不然，必以曩时来归，未尽宾主之欢，谓朕不能虚怀耶？何相忌之深也？昔窦融以河西归汉，功居诸将之右，朕独不能为辽东故人留意乎？兹遣人再往，从违彼此，明白以告，哲人知几，毋贻后悔。”
凤翔府宝鸡县进瑞麦一茎五穗者、一本三穗者、一本二穗者，十有余本。上谓廷臣曰：“向者，凤翔饥馑，朕闵其民，故特遣人赈恤，曾未数月，遽以瑞麦来献。借使凤翔民未粒食，虽有瑞麦，何益？苟其民皆得所餋，虽无瑞麦，何伤？朕尝观自古以来，天下无金革斗争之事，时和岁豊，家给人足，父慈子孝，夫义妇顺，兄爱弟敬，风俗淳羙，此足为瑞世。若此麦之异，特一物之瑞，非天下之瑞也。”
大明太祖高皇帝实录卷之五十三
洪武三年六月戊午朔。
先是，久不雨，上谓中书省臣曰：“君天下者，不可一日无民；餋民者，不可一日无食。食之所恃在农，农之所望在岁，今仲夏不雨，实为农忧。祷祀之事，礼所不废，朕已择六月朔日诣山川坛躬为祷之，尔中书各官其代告诸祠。”且命皇后与诸妃亲执爨为昔日农家之食，令太子、诸王躬馈于斋所。至是日四鼓，上素服草履，徒步出诣山川坛，设藁席露坐，昼曝于日，顷刻不移，夜卧于地，衣不解带，皇太子捧榼进蔬食，杂麻麦菽粟。凡三日，庚申暮，还宫，仍斋宿于西庑。辛酉，出内帑纱彩一万四千匹赐将校于常例外，给军士薪米，令法司决狱，复命有司访求天下儒术深明治道者。及暮，云气四合。壬戌旦，大雷雨，四郊沾足。
癸亥，诏定岳镇、海渎、城隍诸神号。诏曰：“自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正，永惟为治之道，必本于礼，考诸祀典，如五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名羙号，历代有加。在朕思之，则有不然，夫岳镇、海渎，皆高山广水，自天地开闢以至于今，英灵之气，萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚，至如忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僣差，今宜依古定制，凡岳镇、海渎，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神，郡县城隍神号，一体改正，历代忠臣烈士，亦依当时初封，以为实号，后世溢羙之称，皆宜革去，惟孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧，庶几神人之际，名正言顺，于礼为当，用称朕以礼事神之意。五岳称东岳，泰山之神；南岳，衡山之神；中岳，嵩山之神；西岳，华山之神；北岳，恒山之神。五镇称东镇，沂山之神；南镇，会稽山之神；中镇，霍山之神；西镇，吴山之神；北镇，医无闾山之神。四海称东海之神、南海之神、西海之神、北海之神。四渎称东渎，大淮之神；南渎，大江之神；西渎，大河之神；北渎，大济之神。各处府州县城隍称某府、某州、某县城隍之神。历代忠臣烈士，并依当时初封名爵称之。天下神祠，无功于民，不应祀典者，即淫祠也，有司无得致祭。于戏！明则有礼乐，幽则有鬼神，其礼既同，其分当正，故兹诏示，咸使闻知。”是日，上躬署祝文，遣官诣岳镇海渎，以更定神号告祭。其东岳祝文曰：“惟神磅礴东海之西、中国之东，参穹灵秀，生同天地，形势巍然。古昔帝王登之以观沧海，察地利以安生民，故祀曰‘泰山’，于敬则诚，于礼则宜。自唐始加神之封号，历代相因至今。曩者，元君失驭，海内鼎沸，生民涂炭，予起布衣，承上天后土之命，百神阴佑，削平暴乱，正位称尊，职当奉天地、享鬼神以依时，统一人民，法当式古。今寰宇既清，特修祀仪，因神有历代之封号，予详之再三，畏不敢效，盖神与穹壤同始，灵镇东方，其来不知岁月几何，神之所以灵，人莫能测其职，必受命于上天后土。为人君者，何敢预焉？予惧不敢加号，特以‘东岳泰山’名其名，依时祀神，惟神鉴知。”余四岳、五镇、四海、四渎祝文惟起语各异，余皆同。仍遣秘书监直长夏祥凤等颁‘革正神号’诏于安南、占城、高丽。