己卯，享太庙。
庚辰，以赵晋为东宫文学。晋，陕西人，初以儒士徵为秦府说书，后以老疾辞归，至是复召用之。
辛巳夜，有星赤色，起自渐台，流至天市垣没。
壬午，以吏部郎中童亨为长沙府知府。
甲申，置通政使司。设通政使一人，正三品；左、右通政各一人，正四品；左、右参议各一人，正五品；经历一人，正七品；知事一人，正八品。掌出纳诸司文书、敷奏封驳之事。时官制初立，上重其任，颇难其人。刑部主事曾秉正新擢陕西参政，未行，遂命秉正为通政使，以应天府尹刘仁为左通政。谕之曰：“壅蔽于言者，祸乱之萌；专恣于事者，权奸之渐。故必有喉舌之司，以通上下之情，以达天下之政。昔者，虞之纳言，唐之门下省，皆其职也。今以是职命卿等官以通政为名，政犹水也，欲其长通无壅遏之患，卿其审命令以正百司，达幽隐以通庶务，当执奏者勿忌避，当驳正者勿阿随，当敷陈者无隐蔽，当引见者无留难，毋巧言以取容，毋苛察以邀功，毋谗间以欺罔，公清直亮，以处厥心，庶不负委任之意。”秉正等顿首谢曰：“臣等驽锐，幸蒙圣眷，膺兹重任，敢不尽心，图报万一。”
改承敕监令、丞为郎，设官二人，从七品，给事中、中书舍人咸隶焉。
以刑部尚书周斌为陕西布政使司左参政，大都督府经历尹性为刑部尚书，司门郎中樊浚为中书省右司郎中。
置四川叙南卫，以安陆卫指挥佥事王承署卫事。
乙酉，普定府世袭土官女知府适贵来朝，命给告身。
丙戌，以各布政使司所举教官之有学行贺原等为东宫、王府等官：原为东宫侍正，李翀为贊读，崔讷为吴相府长史，彭士敏为录事，张浩为齐府伴读，王文昭、黄祺、怡昭、马焕并为监察御史。
丁亥，以国子助教胡隆成为齐相府长史。
戊子，以齐相府长史耿贯为户部员外郎，吴相府长史李镐为工部员外郎，考功监丞郭傅为监令，故诚意伯刘基子琏为监丞。
辛卯，遣官祭功臣于鸡笼山庙。
癸巳，汰汉中府略阳、西乡、石泉、洵阳等县丞、簿，以其地狭民稀也。
戊戌初昏，岁星犯亢宿。
庚子，以刑部都官员外郎高万杰为凤阳府知府。
壬寅，命给内外百司官、散官，视其品给之。若所选官见任职卑而前授散官高者仍前，其降除者则照见职。
置保定府唐县周家铺巡检司。
乙巳，复以通政使司左通政刘仁为应天府尹。
是月，拓筑登州城，命兵民合力完之。
诏遣监察御史巡按州县。入辞，上谕之曰：“近日，山东王基言事不务正论，乃用财利之术，以惑朕听，甚乖朕意。今汝等出巡天下，事有当言者须以实论列，勿事虚文，凡为治以安民为本，民安则国安，汝等当询民疾苦，廉察风俗，申明教化，处事之际，须据法守正，务得民情，惟专志以立功，勿要名以取誉。朕深居九重之中，所赖以宣布条章，申达民情者，皆在汝等，汝其慎之。”
北平等八府大水，坏城垣。
淡巴国王佛喝思罗遣其臣施那八智上表，贡苾布、兜罗绵被、沉檀速香、胡椒等物。赐佛喝思罗金织文绮、纱罗，施那八智文绮、袭衣等物有差。
思川宣慰使田弘正上表，贡马及方物。
湖广都指挥使周贤卒。
大明太祖高皇帝实录卷之一百十四
洪武十年八月丁未朔，遣官释奠于先师孔子。
戊申，祭大社、大稷。
己酉，置定远牧监，隶太僕寺，以宫门奉御李善为监副，御马司副胡清、尚衣奉御董兴为御良。
庚戌，诏改建圜丘于南郊。初，圜丘在钟山之阳，方丘在钟山之阴，上以分祭天地，揆之人情，有所未安。至是，欲举合祀之典，乃命即圜丘旧址为坛，而以屋覆之，名曰大祀殿，敕太师韩国公李善长等董工。
辛亥，置宝泉库。
壬子，定光禄司官、散官品秩。上即位以来，所用光禄司官，或内官，或流官，或庖人，出身不同，同于散官。至是，命吏部：凡内官除授者，照内官散官给授；流官除授者，照文官散官给授；庖人除授者，卿，从三品尚膳大夫，少卿，正五品奉膳大夫，司丞，从六品司膳郎，各署丞，从七品掌膳郎，监事，从八品执膳郎。
夜，太阴犯心宿。
癸丑，命大都督府官选武臣子弟入国子学读书。上谕之曰：“武臣从朕定天下，以功世禄，其子弟长于富贵，又以父兄早殁，鲜知问学，宜令读书，知古今，识道理，俟有成立，然后命官，庶几得其实用也。昔霍光功非不高，身死未久而子孙横肆，卒致夷灭者，不学故也；郭子仪中兴唐室，功盖天下，位极人臣而心常谦退，保全令名而福及后嗣者，识道理也。今武臣子弟，但知习武事，特患在不知学耳。”
命改建社稷坛。先是，上既改建太庙于雉阙之左，而以社稷国初所建，未尽合礼，又以大社、大稷分祭配祀，皆因前代之制，欲更建之为一代之典，遂命中书下礼部详议其制。至是，礼部尚书张筹奏曰：“臣等奉诏考社稷配祀、合祭、分祭之制及社主之设，谨按《通典》，颛顼祀共工氏子勾龙为后土，后土为社，烈山氏子柱为稷。稷，田正也，高辛、唐、虞、夏皆因之，周弃亦为稷，自商以来祀之，此社稷之祀所由始也。商汤以旱而迁社，以后稷代柱，欲迁勾龙无可继者，故止。然王肃谓社祭勾龙，稷祭后稷，皆人鬼，非地神；而《陈氏礼书》又谓社所以祭五土之祗，稷所以祭五榖之神；郑康成亦谓社为五土总神，稷为原隰之神，勾龙以有平水土之功，故配社祀之，稷以有播种之功，故配稷祀之。二说为不同。汉元始五年，以夏禹配食官社，后稷配食官稷，唐、宋及元则又以勾龙配社，周弃配稷，盖本郑氏之说。此配祀之说缘于古昔，初无一定之论也。至于社、稷分合之义，《书·召诰》言：‘社于新邑’孔氏注曰：‘社稷共牢。’又封人掌设王之社壝，注云：‘不言稷者，举社则稷从之。’如是则当时社与稷固已合而一之矣。《陈氏礼书》曰：‘稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而养人也。’而《山堂考索》则曰：‘土爰稼穑，其本一也，社为九土之尊，稷为五榖之长，稷生于土，则社与稷固不可岐而二之矣。’又曰：‘祭主乎诚而已，诚苟不至，分祭何益？’是则社、稷之祭合而一之，于古自有明证也。至于坛位，则考之周制，小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙，起大事，动大众，必先告于社而后出，其制在中门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖等。汉建官大社、大稷，光武立大社稷于洛阳，在宗庙之右，唐因隋制，建于含光门之右，大抵皆本成周左祖、右社之意。社主之设，《周礼·大司徒》设其社稷之壝而树之主，各以野之所宜木名其社，《小宗伯》立军社。郑氏註：社主用石为之，盖以石者，土地所生，最为坚实故也。《论语》哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’《米子》云：‘观古人意，正以树为主，如今人称神树之类。’又曰：‘社有主而稷无主，此不可晓，恐不可以己意增添。’唐神龙中，议立社，韦叔夏引郑玄议，以为社主用石。《韩诗外传》云：‘天子社主长五尺，方二尺，剡其上以象物生，方其下以象地体，埋其半以象根在土中而本末均也。’宋初，祭社稷正配位用神位，版大社又以石为主，其形如钟，长五尺方二尺，剡其上培其下半，其中植槐，是则木主、石主前代盖兼用矣。今拟社、稷合祭，共为一坛，皆设木主而丹漆之，祭则设于坛上，祭毕收藏，仍用石主埋坛之中，如唐、宋之制。至于以勾龙配社，以弃配稷，弃虽唐、虞农官而勾龙共工氏之子也，祀之无义，商汤欲迁之而未果，汉尝易以夏禹，而夏禹今已列祀帝王之次，弃稷亦配享先农，请罢勾龙与弃配位。谨奉仁祖淳皇帝配享大社、大稷，以成一代之盛典，以明祖祀尊而亲之之道。”上览奏称善，遂命改作社稷坛于午门之右。其制：社、稷共为一坛，坛二成，上广五丈，下如上之数而加三尺，崇五尺，四出陛，筑以五色土，色如其方，而覆以黄土，坛四面皆甃以甓。石主崇五尺，埋坛之中，微露其末。外壝墙崇五尺，东西十九丈二尺五寸，南北如之。设灵星门于四面壝墙，各饰以方色，东青、西白、南赤、北黑，外为周垣，东西广六十六丈七尺五寸，南北广八十六丈六尺五寸，垣皆饰以红，覆以黄琉璃瓦。垣之北向设灵星门三，门之外为祭殿，以虞风雨，凡六楹，深五丈九尺五寸，连延十丈九尺五寸。祭殿之北为拜殿六楹，深三丈九尺五寸，连延十丈九尺五寸。拜殿之外复设灵星门三，垣之东、西、南三向设灵星门各一。西灵星门之内近南为神厨六楹，深二丈九尺五寸，连延七丈五尺九寸。又其南为神库六楹，深广如神厨。西灵星门之外为宰牲房四楹，中为涤牲池一、井一。