且不说这一老一少，单说那吕维。


    虽说是进了年，那吕府却无那宋邸门前热闹。


    咦？这吕维也是个当朝二品大员，妥妥的一个实权的人物，这年下的倒是没有一个让他迎来送往的？


    倒是怨不得人不愿意搭理他。那吕维看似荣宠正盛，拿了个当朝大员的职差，有统领六部之权。但是实际上却是朝上官员也是个各有攀附，让他夹于两党之间不可作为。


    下层官员倒是有意攀附了他，然却有了那无双、王申做了例子，纵是想得到一个荣华富贵的那些个下层官员，也没那置身白刃的胆气，断是不敢与之交往。


    现如今，这吕相国的一双儿女，又作出那苟且之事双双入狱。


    不要说那当朝官员避之如瘟神，便是那家佣、仆从也是纷纷的告老的告老，请退的请退。


    有些个更甚，便是卷了些个细软做得一个不辞而别。


    如此，这偌大的相府倒也剩不下几个人来。


    倒是树倒猢狲散麽？


    这话说的有毛病。


    树倒了，猢狲才散，也是猢狲的仁义。


    世间万物，生灵万种，有心智者多矣。就拿这猢狲来说，积年在那树上过活，也是知那树生老年月，岁月几何，也是能陪那树度了残年。


    人观猢狲无智，只为一日保暖生老繁衍。但是，有时候人却比不得猴子。只是有些个风吹草动，感知了灾祸，便自行离散了去，也不管那树倒与不倒。


    说是这人情淡薄吗？


    不能什么事都怪人情。


    这吕维还没死呢，便是个门可罗雀。宋邸正平年下治丧，却是一番医者蜂拥拥至，拜祭之人络绎不绝。也有那满城百姓结红白二线于树梢缅怀之。


    无他，只为一句“仁为始”。先有得仁，而后，才有那三纲五常。


    世间万物皆非一事一物，而是一番因缘和合而生。


    就如现下，这东京汴梁漫天绽放的烟花一般。


    工匠将那碳黄硝石化作火药，经纸卷加工，而幻化出万千的璀璨。


    商贾行于市沿街叫卖，而百姓购之。


    百姓于夜晚点燃，将那烟花绽放于夜空，只等那万般的流火，千般的璀璨绽放于夜空。


    桑农只望来年五谷丰登，长者以期驱瘟送神保得自家人丁兴旺。


    读书人慕其璀璨诗词歌赋颂之，孩童则观其好耍，追之于街头巷尾。


    而绽放过后便如随那银花彩龙化作尘烟碎屑飘散而去。


    如此便是因缘别离，虚妄名灭，无可寻也。


    世人观之赞其华彩，且名之曰烟花。


    少时看烟花，曾问我父上，此便是“缘起性空”麽？


    我家那大人却是一个惆怅无语，见其眼神无奈，便也按下心性不敢多问。


    然又不禁沾沾自喜，心下饶是一个快慰。


    让你天天罚我背书！怎的？反噬了吧！


    然，随年岁增长，年过四十有女乖张。此时方才理解父亲当时的愁闷。


    只因这“缘起性空”着实难答。


    然则“性空”所指，乃万物所生之相，然相无质，即为空。


    但你又不能说这玩意儿啥都没有。


    所谓的“有”，便是存在人们心中的，对世间事物各自的看法，这种看法又在人的思维中转换成想法。


    于是乎，便产生了文字，去记录那些事物。也就有了通过各种事物的现象，来阐述各自论点的学说和书籍。


    然，所有的事物本质都不具备实体性、真实性和永恒性的。


    因为一切事物都是在因为机缘聚散，而产生着千变万化，并非一成不变。


    而非只有此时绽放于汴梁夜空的烟花。


    可以说，世间一切物质和精神都没有固定的本质，有的只是过程和结果而已。


    只不过有的是弹指一挥，有些却要经过万世百代，非人之一生一世所能及也。


    万事万物，并不是你以为的就是你以为的。而且世间事物也不会因为你以为的，而发生机缘的排序重组。


    有道是“人谁无过，患不自知。知而弗改，是谓自欺。”而此“过”便是“有为”。


    哪有人说了，不是说“无为”才是好的吗？


    这话也不能说是个错。不过这“无为”并不是不干事，而是在千千万万试错之后，而选择不去过分干预。而且简单的“只见贼吃肉，不见贼挨揍”。


    “无为”的前提，是得去找到并梳理事情万物机缘聚散的规律。此为“知”。


    然后根据“知”去顺应这种规律，从而发展各个环节的主观能动性。


    而后才能“天下庄周马”的“无为”，这就是我们说的“智”。


    且不是你看到那“无为之人”掐指一算，灵光一闪便前知五百年后知五百载。要这样做，那就需要 “多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。


    这句话深了去了，上学的时候，听到老师说这“善者”便是“善良的人”。


    这样的解释肯定是不对的。我家老爹爱较真，因为这事还专门跑过去理论过一番。


    这场关于“善”的辩论，胜负我不得而知。不过最后结果是，我被成功的罚坐到了后排，成为学渣云集的“喷骚俱乐部”中光荣的一员。


    也可能是老师用现实去教导我“择其善者而从之”吧。


    不过，到现在我还是认为“善”并非“好”和“善良”的意思。因为在任何哲学家的眼里，是没有好与坏，善与恶界定的。孔子也不例外，他的思想世界是很客观的。


    “善者”应该是指在“某个方面”比你强的人。


    如果硬把“善者”单纯的理解成“好人”那么下面话就不好理解了。


    “闻”不是听到那么简单，而是指信息的收集。信息积累够了，多了才能让你有对的“选择”。


    这“择”就是这句话的根本。


    怎么选择？因为这“某个方面”信息涵盖量太大。


    有适合自己的，有不适合自己的。比如说坑蒙拐骗，杀人放火，心狠手辣，逼良为娼，攻于心计等等等等。


    即便是屁放的比我多，比我响，比我臭的也是屁之“善者”。


    这些也要去“从之”吗？


    自然，这事看上去荒唐的很。


    那么，怎么去做到正确的“择”？


    你得回到前面那句“多闻”上，啊呸！多闻且不是闻屁啊！


    那“闻”什么？


    “闻道”——圣人之“道”。


    “多闻”的作用在于，使自己在三观得到规范。只有这样才不会行差踏错，麻木不仁。也只有这样才不会在选择上出现问题。


    于是乎，有了“闻”才能有“见”。


    这“见”也不是单纯的“看见”的意思。


    更多的是指一个人对事物研究、实践之后而形成自己的见解和思考。


    这就是我们通常说的对事物的“认知”。


    这个“认知”和前面的“闻”是相呼应的。两者是有绝对的因果关系的。


    “闻”和“见”在此递进，才有的“识”。


    “识”是指对事物探索、观察、分析之后的判断。


    有了这些，才能交流和表达，这就组成了“知”。


    而“知”也不是书本上的知识。


    中国的哲学体系是绝对的实践行为做主导的思想体系。是在在入世实践中去感受、验证、辨别和磨练，而不是在庙堂之上的闭门造车和打坐参悟。


    最后的“知之次也”。


    这里的“知”也不是知识，而是“智”。


    后面的“次”也不是其次的，再次的意思。


    而是指《易经》中“师卦”。意思就是在行军打仗的时候，在一个地方扎营，三宿为“次”。


    师卦上说“左次无咎，未失常也”。


    孔子的意思表述的很明确。就是把“闻”、“见”、“识”、“智”比作行军打仗，只是稍作停留的三个阶段。


    而出师的最终目的是为了打仗能赢。


    也就是说我们所有的闻、见、识、智是要付诸于入世的实践中去。只有做到了这些才能“无为而治”。


    而吕维之“过”在于“闻”上出了问题，而见识上偏差甚多，也不妨碍他也想“有为”。


    这样的人，不仅仅在我国古代很多，即便是现在这个信息发达的社会中，也是爆发式的增长。


    且看现在的电视剧，勾心斗角，婆媳战争、官场争斗……


    且是一个花样百出，把人不堪当作娱乐的事，也是层出不穷。


    为什么会这样？


    也不为什么，顺应市场罢了。因为有这样的情节就有所谓的“冲突”，就能吸引观众，能吸引观众就能有钱赚。


    如是这“闻”出了问题，对信息搜集在三观上有了偏差，便于那不齿之事为荣，行阿谀奉承、勾心斗角为能事也。


    “需求”多了自然会形成市场，资本便如附骨之蛆吸些脓血过活罢了。


    所以，先不要去埋怨资本无良，先看这玩意儿是怎么形成的市场。


    于是乎，心机、算计便被讹传为一种为人处事的“聪明”。


    不过这心机太过阴毒，但能力着实的欠缺的人，却有着强大的自身催眠能力。也会选择性的忽略了别人的智商和事物发展的规律。


    且不知世人为何结党？结党营私也是为了仰仗一个群策群力。你把一帮人都当傻子玩，肯定没人愿意搭理你。这年月，谁比谁傻多少？


    这样说的话，那吕维斯人太独了麽？


    倒是由不得他不独。


    心机叵测者也不会信任身边的任何人。


    这吕维岂不知结党之便？


    怎会不知？


    自那姑苏城发疫之时便是知晓。


    然却是一个本性使然，不可改。


    如是，便空有统御六部之权，却也没什么办事的能力。因为老算计人，也没人愿意跟他一起玩。


    而结党攀附者，或权、或利、或为自身、或为天下，但是，归根结底都是为了一个“命”。


    这条命不在了，纵有天大的抱负也是枉然。


    从那无双、王申到那王道人，以及皇城司旧部，且到现下那吕维那一双下狱儿女，倒是没有一个好下场。


    这只顾自己不顾旁人的作法，连亲戚朋友都算计的行径，也是让旁边想跟他亲近的人心寒。


    也由不得你不心寒，你这正在费事吧啦的给他办事呢，他那边都开始跟你玩后门别棍了，这谁受得了？


    纵是那把“富贵险中求”当至理名言的御史刘荣，现在也是个心有忌惮，而退避三舍。敬鬼神而远之吧。背后被人捅总不是件太爽的事。


    与那外面的万家灯火相较，那偌大个相府如今却是个灯火稀疏。


    门前虽是挂了红灯笼，镇门瑞兽也裹了红绸彩带，却也显得一个无精打采。


    便是连风也不曾眷顾于此，怎是一个冷清了得。


    龟厌拉了丙乙那老疯子，呆呆的站在门口，且是看的一个瞠目结舌，口中喃喃：


    “我信了你的邪啊！”


    心道，这五师兄！狠人一个！


    原想他来，只是引了那相府门前镇门的那对瑞兽别处玩耍，谁成想，这恶人！竟生生在此布下了一个“七煞锁魂阵”。这还不算完，外面又套一个“六甲迷魂”的结界。


    这下可好，弄的一个偌大的相府别说是人，就连鸟兽鼠虫都得惴惴的歇伏洞中，惶惶不可终日。


    龟厌低头看了看手中的“坤韵”，也是被眼前的这法阵的威压弄的一个死气沉沉。


    心下埋怨，虽说这相府建制皆有道法在内。


    历朝历代，府衙都有瑞兽镇门，府内四角押了石兽镇宅，名堂压了中宫，上有附檐的行十。下有扛基“龙头龟身”。但，你这师哥，也用不的那“金神七煞”阵来跟他们玩命吧？


    且正在想着，身边的丙乙先生却是个不知者不畏。也不言语，抬腿就往前走。


    慌的龟厌一把将这疯子拉住。


    却见丙乙先生睇过一个奇怪的眼神，呐呐道：


    “做完事走路……瞌睡呢……”


    龟厌见他话来，心下更是一个奇怪。心道：这阵法威压且让那“坤韵“无神，便是自家进去，也得先掐了“左雷局”念了护身咒！这老疯子却是个无感？


    丙乙看龟厌无言的看了他，便埋怨道：


    “你若害怕，扔我进去便可，我不怨你……”


    龟厌听罢，倒是被那丙乙认真的模样气笑了。


    刚想与他说这其中的险恶。这语言还没组织好呢，便见一个黑影自街角窜起，飞身望那相府围墙而去。


    这情况发生的突然，却是惹急了丙乙先生，便指了那黑影吭咔了几声，急急道：


    “咋地？这玩意儿还有人抢……”


    龟厌看罢也是一阵恍惚，赶紧闭眼晃头，再睁眼，定要看个仔细去。


    心道：还真有不怕死的？


    只心中念头一闪，便听得一声大响，便见结界上金光一闪。在看那黑影便被那结界撞的，那叫一个四仰八叉，掘地而行！


    见那黑影且在地上躺了不动，倒是看不出来个生死。


    龟厌丙乙两人倒是呆呆的相互看了看。那意思就是：不行的话，去看看吧？见死不救的话也不太好。


    且在两人眼神交流的时候，便见那黑影一个翻身，便坐在地上。


    这一下，让那龟厌又是一个瞠目结舌，口中喃喃道：


    “真他娘的结实！”


    却见那黑影坐起，伸手便在自家头上疯狂了揉了，口中惊疑了暴了句：


    “我阿弥你个陀佛？”